我要先来读撒迦利亚书第八章的几节经文，你听了可能会很惊讶。万军之耶和华说，你们呢要继续完成重建，你们已经听得太多了。自从你们打下圣殿的根基，先知就不断告诉你们完工后可以得到什么福分。在重建之前没有工作、没有工资、没有保障。在城里出入没有安全的保障，因为罪恶横行。万军之耶和华说，但如今情况已经不同了，因为我赐下平安与富足给你们。你们的作物会丰收，葡萄树将结实累累，土地将被丰沛的雨量滋润。这些福分都要赐给这块土地上剩余的民。外邦人曾咒诅你们会像犹大百姓那样穷困。如今情况不同，犹大这个词成了祝福的话，而不是咒诅。他们将祝福你们像犹大那样富足快乐。所以不要害怕或是灰心，要继续重建圣殿。
我读这段是因为哈该也可能说这样的话，这正是哈该的信息。哈该和撒迦利亚的服侍时间重叠一个月，撒迦利亚接续哈该的信息讲下去，所以我才会读这段经文。哈该书是很容易懂的一卷小先知书。但是撒迦利亚书却是非常难懂的，如果你已经先读过了撒迦利亚书，希望你们已经有些了解。但是撒迦利亚这卷书真的很难懂。
哈该和撒迦利亚有很多不同点，虽然前面谈过两个人的共同点。
但是他们有三个主要的差异。第一，撒迦利亚的年代比哈该要晚，不是晚很多，两个人还重叠一个月。但是撒迦利亚书比哈该书长多了，有一点像是接力赛。哈该把棒子交给撒迦利亚让他继续跑，但是撒迦利亚跑得更远。所以第二点，撒迦利亚书比哈该书长多了，有12章，总共11页，不像哈该书只有两三页。第三，撒迦利亚继续传道至少两年，所以有比较多的启示可以分享。连个人最大的不同是撒迦利亚看的是遥远的未来，哈该则是讲眼前的问题，解决的是眼前的问题。相对来讲，撒迦利亚可以看得很远一直到末日。他把现在的预言和遥远未来的预言放在一起，让我们读得一头雾水什么都搞不清楚，不知道他指的是哪一段时间，所以我们得把它分清楚。
撒迦利亚中的诗比哈该书还要多一些，但是最重要的是撒迦利亚书属于启示性预言。这种启示性预言跟其他的预言不太一样，这种预言的图像多过文字。异象多过言语是让人用看的而不是用听的，所以启示性预言里面会有很多象征，奇怪的图像。而且启示性预言里面经常会出现动物。并且经常会出现天使，一般的预言很少有天使。这些天使会给人看一些图像并且加以解释。这些让你想到什么呢？启示录。也让你想到但以理书的后半部。但以理书后半部也是启示性预言，以西结书也有一些经文属于启示性预言，以西结见到一个大轮子，轮子周围都是眼睛，轮中有轮，像个巨大的陀螺仪在天空中到处行进，这就是我们所称的启示性预言。为什么会有这种奇怪的预言，原因很简单。因为遥远的未来很难想象，可是近期内的事很容易想象。因为跟现在的趋势很接近，所以容易理解。但是你怎么跟一千年前的人形容现代的生活呢？你怎么跟他们形容电视啊？他们一定听不懂。想要清楚的描述遥远未来的事最好是用图像或者是象征。并且解释这些象征的含意。所以撒迦利亚书的预言很不一样。里面有五颜六色的马匹还有骑士，有角和匠人。有石头，石头上有七个眼睛。测量的准绳、橄榄树、灯台。坐在量器中的妇人，有翅膀的妇人如同鹳鸟的翅膀、飞行的书卷等等。
我们会觉得这些事很奇怪而且很难懂，我们都是讲究实际的人。可以了解说话直来直往的人。比方哈该书就很容易理解。哈该说：赶快做完上帝就会赐福给你们。这种话很容易懂，不需要解释。但是撒迦利亚书就不一样了，首先我们来看看这位先知。
撒迦利亚这个名字意思是【上帝记得】，这很重要，上的记得。这个名字在旧约圣经中十分普遍。我数过，旧约圣经中有29个人叫撒迦利亚。很普遍的名字，他原本是个祭司，这一点也很重要。而且这位祭司也是一个先知，我说过从巴比伦归回的人每15个就有2个是祭司，他们归回是有宗教的含意。归回的人纯粹是为了重建上帝在耶路撒冷的名，不是因为这块土地更肥沃或者是这里生意更好做，他们归回是为了宗教信仰，所以有很多祭司归回。
撒迦利亚书特别指出了两件大事未来的发展，第一件大事是祭司将取代先知，接下来400年不会有先知只有祭司。撒迦利亚身兼祭司和先知就代表这个重大的转变。他预言将来有一天没有人会自称是先知，他们会说我不是先知，别叫我先知，因为祭司将会取代先知。第二件大事是祭司将取代王而成为以色列的领袖。撒迦利亚将会采取一个有象征意义的行动，就是取金银造冠冕，但不是房子啊所罗巴伯头上，不是放在这位大卫子孙的头上，而是放在祭司约书亚头上。这是一个很不寻常的发展。以色列史上将头一次祭司和王的角色要合而为一，这种事只在旧约圣经的创世纪中发生过一次。当时有一个叫麦基洗德的人他是撒冷王，当时的以色列人甚至还不是一个国家。这位麦基洗德既是祭司又是王，新约圣经说耶稣是麦基洗德的等次，不同于一般的祭司。耶稣具有祭司、君王和先知三重身份。撒迦利亚把祭司、君王和先知这三重领袖的角色结合力起来。祭司取代了先知也取代了王。到了耶稣来到这世上的时候只剩下祭司这种领袖。
施洗约翰是上帝沉默了400年后第一个出现的先知，当时的领袖是两位大祭司亚那和该亚法。所以撒迦利亚书很重要，他指出了这个转变，从亚伯拉罕到耶稣，这两千年的以色列历史，可以明显地分为四个时期，每个时期500年。第一个500年西元前2000年到1500年是由族长领导。亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟。第二个500年，西元前1500年到1000年是由先知领导，从摩西到撒母耳。第三个500年，西元前1000年到500年是由王领导。西元前500年到零年则是由祭司领导，上帝让他们经历了各种领导人物。可惜每一种领导人物都没有做好，以色列需要的领导人物必须是集合这些角色于一身。耶稣就是这样的人物。旧约圣经一直在预备百姓面对最适合的领导人物。先是族长，具有父亲的形象。再来是先知，替上帝传话。然后是君王在宝座上治理，最后是祭司替他们向上帝代求。现在我们来看看撒迦利亚书的大纲。这卷书清楚地分成两部，我们要仔细看这两部分。这个单元要讲前半部，下个单元再讲后半部。
前半部很像哈该书，只不过它是用启示性的预言来传达信息，因为他从上帝领受的就是启示性的信息，他领受到图像就传达出来。但1到8章关心的是目前的情况。所以他跟哈该一样表示了预言的日期。第一次他忘了给日期但是他提到了年份和月份。第二次是三个月之后，第三次则是两年以后。撒迦利亚跟哈该一样都标示出日期，而且信息都符合当时的情况，所以他只是延续哈该的工作，我不知道哈该为什么不再发预言。不知道上帝为什么另外差人来传道，也许哈该死了或病了不能继续传道，总之撒迦利亚在结束前一个月就开始传道继续讲他的信息。所以撒迦利亚书有清楚的分界点，前半部很清楚地分成三次预言，这三次预言每一次都标示了日期。所以等于每一段都是撒迦利亚对百姓所讲的道。要知道他们还在重建圣殿，圣殿还没完工，但是他们听了哈该的话。
被掳后的先知有一个特点，就是他们传道的时候百姓都会听，会听从他们的吩咐。
如果你离乡背井70年后回乡，一定会仔细听先知的话对不对？
撒迦利亚在哈该结束前开始，而且他的信息一针见血。他只是提醒百姓过去怎样。提醒他们的祖先在这块地上生活时候的景况。他说：当初你们的祖先就是因为不听先知的话才会被掳。这个提醒来得正是时候，我们不用多谈。他只是责备他们说，你们要听先知的话，因为你们的祖先不听，结果做错事。上帝差来很多先知告诉他们改怎么做，他们却不听所以才会被掳。所以你们现在最好听进先知的话。这是撒迦利亚那段信息的重点。很简单，他的重点就是你们的祖先做错事不但自己心知肚明而且上帝也严严地告诫他们。他们没有借口推诿，你们可不要重蹈覆辙。
他几乎是告诉百姓要听从哈该，要不然也会遭殃。之后他停了三个月没有传道。三个月后他再度传道，这次他用的方式很不一样。他给了8个图像，都是他在夜间领受的。这些不是异梦，而是异象。异象和异梦的差别是，醒着的时候领受的是异象，睡觉的时候梦见的是异梦。我比较喜欢领受异象而不是异梦。因为圣经说少年人要见异象老年人要做异梦。所以我希望能够尽量停留在见异象的阶段。异象是心中浮现的图像带有信息。今天有越来越多的人看见异象，所以这是需要查验的。有很多异象很诡异，比如看见水母被匕首刺穿 ，怪怪的，不晓得是什么意思。有一次我在一个教会讲一个小时的道，有人站起来发预言。牧师问会众，有没有人从主领受到什么话？我不敢跟你们讲是哪个教会，我一讲你们就知道。
这个时候有一个人站起来说，我看见很多脚踏车。每一辆的踏板上都没有接链条，我不知道是什么意思？牧师就问，有没有人知道是什么意思啊？没有人知道，结果就不了了之。你认真地讲了一个小时的道，牧师却问有没有人从主领受到什么话要分享，实在不可思议。但是我们确实需要异象，从上帝来得异象是大有能力的。异象是在白天清醒时领受的。但撒迦利亚这些异象是在晚上领受的。圣经说上帝一直叫他起来给他异象，是不是很有意思？他一躺下上帝就说：起来，我有异象要给你。
上帝不想给他异梦也许撒迦利亚太年轻了。这8个异象之间好像没有关联，但是如果仔细一看会发现其中有微妙的关联。头两个异象是在讲圣殿的重建，下一个在讲耶路撒冷城的重建。接下来两个在讲这两位领袖约书亚和所罗巴伯，最后三个在讲百姓的景况。所以这些异象是互有关联的。乍看之下好像没有关联。但是如果仔细再看，会发现跟百姓目前的问题是非常的息息相关的。接下来他讲完了8个异象以后，说要举行加冕典礼。所以他们接着就举行这个象征性的仪式。把冠冕戴在祭司约书亚的头上而不是大卫的直系子孙所罗巴伯。这是撒迦利亚的第二段信息， 现在来看这些隐藏含意的图像，这里有一句话不断出现，各位可以把它特别标示出来。这句话在撒迦利亚后半部也一直出现。这句话就是：你们就会知道万军之耶和华差遣我到你们这里来，你们就会知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。
撒迦利亚的意思是说测试先知真假的方法就是看他的预言有没有应验，看他的预言有没有成真。摩西有一条律法规定说如果先知说的话没有应验就是假先知，要用石头把他打死。这应该会让人在预言未来的时候三思而行。还好我们现在不受摩西律法的约束，但是今天还是有假先知，所以发预言的人要接受查验。如果他说的话没有应验就该受到责备。所以撒迦利亚说我在预言未来的事。等那些事发生你们就会知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。
好了，现在来看这些异象。第一个异象是四个骑士站在番石榴树中间。两匹红马，一匹黄马，一匹白马，，上面都有骑士。他们是上帝的记者，这话是天使说的。他们是上帝的使者在遍地巡行，然后向上帝汇报地上的情况。他们的角色就像记者一样，如果换作是今天他们应该会骑摩托车。不过当时的人都是骑马，这些人是上帝的记者，专门向上帝报告信息。他们全都报告地上太平，当时的情况确实如此。因为古列王征服巴比伦，他是一个爱好和平的人，所以他作王以后全地太平没有战争。撒迦利亚是要他们把握这段时段来重建耶路撒冷城，重建圣殿，不要懒散，要把握这段时间来完工。因为以后可能得派兵出去打仗。也或者会有敌人来入侵，果不其然，不久之后他们就遭到了敌人的入侵。像是埃及人、叙利亚人、希腊人还有罗马人都先后入侵。但是这里有一段太平岁月，他们可以进行重建工作。他的重点是上帝赐下了这段短暂的太平时期是为了让他们专心重建。这是第一个异象的含意。我没有时间一一解释异象的细节，但是他也谈到了上帝恼怒，掳掠他们的列国，他会惩罚他们但是时候还没有到。这是一段太平岁月，上帝不会让战争临到任何国家。
第二个异象中有四个角，四个匠人，这我能够了解。
撒迦利亚一定是个农人，因为这里有很多农业方面的图像。我以前在牧场工作，经常要替牛去牛角。牧场的牛是艾尔夏乳牛，艾尔夏乳牛通常是棕色和白色。牛角非常的大，很壮观，但是也很危险。我耳朵后面有一个疤就是当年被牛角刺到。我以前必须照顾15条艾尔夏公牛，对这样的动物千万要尊重。我甚至得在他们的鼻上穿环，这是很特别的经验。一定要先穿鼻环才能有办法控制他们。牛角非常危险可以撕碎篱笆，也绝对可以撕碎你。去牛角的这个工作一定要在牛还小的时候就操作。可以烧掉、磨掉、或是切掉有几种不同的做法。这些都需要很有力的工具。这就是他在这里看到的，他看到四个匠人在去牛角。在启示性预言中，角一般是象征强盛的军队，角是一种具侵略性的武器，他在地的四方看到了四个匠人去角的行动，上帝在除掉侵略者的角，他已经除掉巴比伦的角，巴比伦不再是个威胁。
这是只说列国曾经威赫他们，所以上帝要除掉他们的角。所以这里看到太平还有敌人被去角的景象。这样他们就可以全力投入圣殿的重建。再来看到一个人拿着准绳，焦点移到耶路撒冷城，有一个人在测量城墙。撒迦利亚发现这座城太小，将来会很拥挤，耶利米曾经预言过这件事，实在不可思议。
我这里有不同时期的耶路撒冷地图，刚开始是小小的大卫城，后来不断地扩建，耶利米准确地预言了这件事。
耶路撒冷城将会扩建，将会往哪个方向扩建，郊区会落在哪一块。当城市快速扩建的时候就会出现防御的问题。一旦建了城墙，墙内就会越来越拥挤，你去约克郡看那条肉铺古街，会看到中古世纪的城市一般都是越来越拥挤，因为住在城墙里面才会安全，耶路撒冷也会变得很拥挤。拿准绳的人说，这城不够容纳所有想来住的人。接下来给了一个很棒的应许，上帝说：我会当那座城墙，我会当那座城墙。
这城扩建的时候你们不需要城墙，我会守护你们。各位，这里有一句话很棒
上帝说：谁敢摸我的子民就是摸我眼中的瞳仁。
可惜很多传道人都误解了这句话。这是瞳仁，不是苹果。瞳仁是眼球里的虹膜，你照镜子会看到眼球中间像是往下看中间有梗的苹果。虹膜上有一些线条，从梗往下看苹果那就是虹膜的样子。眼中的瞳仁就是指这个东西，这是你全身最敏感的部位，只要有一粒沙子进去眼皮就会立刻关闭。【眼皮】这个词在圣经中称作【保护着】。希伯来文的【保护着】就是【保护着】。眼皮会关闭来保护这个敏感的身体部位，我跟师母对于这个有特别的感触，当初她的眼睛患癌症，上帝给我们诗篇121篇。当时的情况很严重，是恶性的黑肿瘤，有一个外科医生说可能得切掉半边脸，我不能接受这个事实。我宁愿她带着一张脸回天家而不是带着半张脸活下来。还好上帝很怜悯我们，她现在好了，没有一点癌细胞。当时的癌细胞就是在她的瞳仁里。她在住院的时候我刚好在讲道，讲的是诗篇121篇，经文说：上帝是我的保护着，也就是眼皮，有什么一碰到他的百姓他就立刻关闭，很美的一幅图像。就是你那段经文带我们走过幽谷。上帝透过她的护士给她应许说【我要向山举目】。 十天后我开车载她出院眼睛上完全没有贴纱布，然后我们一起去加拿大爬落基山，她向山举目。上帝是我们的保护者，他是眼皮，他的百姓是他眼中的瞳仁。他在说：我的百姓是我身上最敏感的部位，你碰触他们就是碰触我。耶稣说：你们做在我这弟兄中一个最小的身上就是做在我身上，这是相同的原则。
上帝的百姓是他身上最敏感的部位，当代译本翻出来的更清楚，谁敢碰我的百姓就等于用手指头碰上帝的眼睛。这个形容很生动。你能想象吗？很美的一副图像。再次，这句话不断出现【你们就会知道】。这句话的意思是说，谁碰你们的一根汗毛，我一定会对付他们。
接下来他说了一句对列国有利的话，他说有些人会加入你们他们会跟你们结合，这里对外邦国家有两个预言。第一，攻击以色列的将要面对上帝的审判。第二，很多外邦人将会加入以色列。【到时候你们就会知道】。碰以色列的外邦人会知道自己的下场，外邦人加入以色列，以色列也会知道，这两件事都发生了，历史证明以色列的上帝存在。 有一次普鲁士王腓特烈对哲学家海德格尔说，给我一个证据，证明上帝存在。这个哲学家只回答说，陛下，犹太人就是证据。他们的历史就是证据，【你们就会知道】。谁敢攻击以色列迟早要受报应。像我们这样的外邦人如今加入到以色列，被接枝到他们的树上。所以我们清楚知道是上帝差遣撒迦利亚。我们有证据，因为我们就接在这棵橄榄树上，这个语言应验了我们继续往下看，约书亚换了衣服，撒迦利亚在异象中看到他们的领袖，王的后代所罗巴伯和祭司约书亚，现在会怎样呢？首先撒旦出现了，你有没有注意到撒旦在旧约圣经中很少出现，各位注意到了没有？我只记得创世纪三章撒旦在伊甸园出现，他还出现在哪里？在历代志的最后他引诱大卫点数以色列人数，他也在约伯记中出现，再来就是这里，好像就这几次而已。如果你想到还有哪些请告诉我。撒旦在旧约时代出现的次数用一只手就可以数完，当然有很多事都是他在背后作祟。但是自从耶稣来了之后他就经常出现，魔鬼其实非常乐意在旧约中隐姓埋名，因为他已经在掌管世界，全人类都在他的手掌心中，他最狡猾的伎俩就是装死，这样大家会以为他不在了，他就可以继续掌控一切，但是他却在这里出现，他看见犹太人归回的时候好像就知道从犹太人和他们的国家会出现世人的救主，所以他必须采取一些行动。每一次有重大的事情要发生魔鬼就会想办法阻挠，所以他会希望杀光埃及的犹太男婴。不让摩西顺利长大，好让以色列人永远出不了埃及。 所以他会在耶稣降生的时候杀光伯利恒的婴儿，因为他不希望婴孩耶稣长大成为以色列人的第二个摩西。你一旦晓得魔鬼的伎俩就可以轻易识破。他在这里出现对他们说约书亚不能带领你们，他是个污秽的人。撒迦利亚看见约书亚穿着污秽的衣服站立发现魔鬼讲的没错。魔鬼在天上似乎是扮演原告律师的角色，约伯记讲到撒旦在天上在上帝的面前控告地上的人，魔鬼最擅长的就是中伤跟控告。他在这里说：祭司约书亚有罪，没有资格带领你们，他是导致你们被掳的一个祸首。可见约书亚的年纪已经很大了，撒旦说：他不够资格来领导。接着撒迦利亚在异象中听见约书亚像是火中抽出的一根柴，像被烧了一半的木柴从火中被抽出来，多年后的约翰卫斯理就用这句话来形容自己，他十岁的时候林肯郡厄普沃的牧师公关失火，他困在阁楼中出不来，几个人叠罗汉把他从火中就出来，如果他当时就死了历史会怎么改写呢？各位，英国很可能会走上法国革命的路。
卫斯理一生都抓住撒迦利亚这句话，我是火中抽出的一根柴，我从大火中被救出来。约书亚在上帝眼中就像是火中抽出的一根柴，在那样的处境中上帝救了他，然后在异象中天使脱下他污秽的衣服，为他换上洁净的衣服包上洁净的头巾，他在上帝眼中就洁净了可以担任祭司。很美的一副景象。他看见约书亚虽然先前和百姓一同犯了罪。但是因着上帝的恩典，如今他在上帝的面前成为洁净可以担任祭司，上帝应许说我怎样施恩给这个犹太人将来有一天也要怎样施恩给全以色列，我要在一天之内除掉这地的罪孽，上帝可以洁净一个人让他成为祭司。上帝又应许说：当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下，这让我们想起耶稣曾对拿但业说：我看见你在无花果树下，这里有很多隐藏的含意都在新约圣经里提到。可以看出上帝给撒迦利亚的这些异象含意丰富。来看下一个异象，他看见一个金登台。圣殿中有一个金登台上面有七盏灯。撒迦利亚在异象中看见这个金登台，但等台上还有一个容器，有管子通到灯台上，他发现这个容器盛满了油，所以不需要有人为这座灯台添油，因为已经有油不断地流进灯台，这是在讲什么呢？这是在讲所罗巴伯。
所罗巴伯是一个被圣灵浇灌的人，他被圣灵浇灌。油当然是象征上帝的圣灵，所以我们用膏抹来形容圣灵临到人的身上。英国女王在加冕的时候就是用油来膏抹，称作【圣油仪式】。
圣油和基督都是膏抹的意思，同一个字，所罗巴伯是上帝所膏抹的。【膏抹】的希伯来文是弥赛亚。我们称弥赛亚，其实原文发音是【弥叙亚】。指的是上帝所膏抹的那位，这是王的记号。接下来这句经文常常被引用，不是倚靠势力，不是倚靠才能乃是倚靠我的灵方能成事。这句话被用来形容很多事，但到底是什么意思呢？不是倚靠势力是指不是倚靠军事能力。不是倚靠才能是指，不是倚靠政治能力。也就是说大卫的直系子孙不能倚靠军队或政治权利来完成使命，要单单倚靠神的灵。大卫的直系子孙耶稣来到世上的时候没有军队。他被彼拉多说：我的国不属这世界，否则我的臣仆必要征战。可惜教会误解这句话，结果造成十字军东征的悲剧。你不能靠军事或政治力量来建立上帝的国，你只能靠圣灵来建立。这里有意见不寻常的事，证明这股能力给了所罗巴伯。你读的时候可能没有注意到当圣殿建到殿顶的时候，今天的工人通常会在上面插支小旗子表示要安殿顶了。最后一块殿顶石会安放在两边的建物上，最后要安放这块殿顶石的时候圣经说所罗巴伯将要一手举起这个石块，安放在上面。这个石块通常很重。所罗巴伯将举起这个石块。这就向百姓证明···这句话又出现了。当他举起石块，走上梯子然后安放在殿顶上，只用一只手，没有人帮忙也没有用绳索或滑轮，独自拿上去安放在殿顶上，这时你们就会知道，是万军之耶和华差遣先知到你们这里来，了解吗?
每个人都说他不可能举起那个石块，不是倚靠势力，不是倚靠才能。参孙当年就是把非利士人的城门扛走，现在同样的一位圣灵要赐能力给所罗巴伯，把石块举起来然后安放在殿顶，好像抬起汽车换轮胎一样，他把石块举起来然后安放在殿顶。这表示那一代的百姓将亲眼见到圣殿完工。是不是很令人兴奋的景象呢？有的时候我们会忽略这些小细节。怎么知道建立上帝的国不是倚靠政治或军事力量而是倚靠圣灵？当你看到所罗巴伯把石块安放在殿顶上你就会知道。我好像越讲越兴奋了。我应该是在教导，却变成在讲道。
接下来他看见两棵橄榄树，当然这两棵树是指所罗巴伯和约书亚，代表了以色列人同时需要这两个人来做他们的领袖，灯台表示圣灵会临到他们两个人，因为有两棵橄榄树，油是从橄榄树来的，所以有两个受膏抹的领袖，这两个都需要。虽然不是你立所罗巴伯为王，但百姓还是需要他，他们不能立王，我觉得这是因为他们在波斯不能立王，但是如果拥戴祭司为王，波斯人就无法反对。我们可以称他祭司，但其实他是我们的王，也许这样做可以避免波斯帝国的不满。圣殿将会在他们有生之年完工，然后他们就会知道，谁藐视哈该那日子的小事呢？如今圣殿即将完工，要有圣殿了。倒数第二个异象是飞行的书卷，这个书卷的面积是十米乘五米，很大的一个书卷，十米乘五米，在空中到处飞行。上面写的都是咒诅，凡偷窃和起假誓的必受咒诅。这书卷会飞到每一户人家上方。如果哪一户人家偷窃或说谎，书卷上的咒诅就会掉到房屋上，房屋就会被摧毁，这个书卷的异象就是要告诉百姓，撒迦利亚的重点很简单，那就是你们有些人偷窃或说谎，我看见书卷在你们的房屋上盘旋，如果哪一户人家偷窃或说谎，咒诅就会落在他们的房屋上。大家听了一定吓坏了，赶快改过自新。这里的重点是要重整百姓的道德。他说：书卷停在你家的时候，只要你马上悔改咒诅就不会来，但是你若不悔改咒诅就会落下。接着他在异象中看见一个妇人坐在量器中，量器有35公升，很大，这个女人很可怕，像个淫妇。另外有两个女人飞过来翅膀如同鹳鸟的翅膀，她们将量器抬起来，也许是用鸟嘴抬，也许是用手抬，将第一个女人坐的量器抬走飞往东方。这是什么意思呢？这是代表上帝把罪挪走，把罪挪到巴比伦，巴比伦在东方。意思是说，我把你们这些罪人从巴比伦带回来，现在我们要把你们的罪带回去，因为罪恶属于那里，巴比伦是个罪恶之地，这是上帝把罪挪走的景象。最后一幅图像是四辆马车。红马、黑马、白马和有斑点的壮马，它们走遍全地。这四辆马车走遍全地行上帝的旨意，它们已经在北方的巴比伦完成任务，所以那辆马车在休息，因为任务完成了，另外的三辆则是出去行遍各地。上帝使用他们来行使他的旨意，上帝掌控全球的历史，他可以迅速地差遣仆人到任何一个地方，这就是马车的含意，可以到上帝差派的地方执行上帝的旨意。这就是撒迦利亚那天晚上看到的异象。我要继续第四点，这点也很重要。
这时候有三个智者从巴比伦来到这里，是不是很有意思啊？多年以后旧事重演。这三位智者是商人，他们从巴比伦带来了许多金银要献给圣殿，上帝吩咐撒迦利亚取部分金银制成王冠，然后在圣殿内为祭司约书亚举行加冕仪式。然后你们就会知道这句话又出现了。这是重要的一刻，这是以色列第一次将祭司和王结合，这在耶路撒冷不是头一遭，远在以色列人占领耶路撒冷之前，在麦基洗德时代就有王身兼祭司，如今麦基洗德的等次又再度建立。
王和祭司的身份结合在约书亚一个人身上，但这里有个【如果】。当【如果】出现的会后要特别注意，【如果】我的民顺服，条件是顺服，如果。
上帝说：我要再给你们一个王，这次不是大卫的直系子孙。我要给你们一个王，让你们成为一个国，但这个王是个祭司。
这样波斯才不会对你们立王感到不满，你们可以说他只是个祭司，我们只是在给祭司加冕。这是鼓励他们再度建立一个国家的好方法，但是弥赛亚的应许尚未应验。好了，我们就先停在这里，下回再继续来谈撒迦利亚书。
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