但以理书（一）
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《但以理书》恐怕是大家最熟悉、可是也是最不熟悉的一卷书，每个人都知道狮子坑，大多数人都知道沙得拉、米煞和亚伯尼歌被扔进火窑的事，而且好像每个人都知道伯沙撒王的盛宴，“墙上的字”这个词就是这样来的，指的是即将临到的审判。
《但以理书》是最容易懂、又是最不容易懂的一卷书，《但以理书》有些经文直截了当，不用我多作解释，大家都可以明白；但有些经文又非常难懂，很多人费尽心力想解开谜团，比如《但以理书》中的七十个七，让许多研究预言的人花了很长的时间去探索；但是也有很多是在讲自然的事，所以很容易了解，比如但以理不吃红肉，只吃蔬菜和水果，所以他的身体健康，这是现代流行的健康饮食观。
《但以理书》也有很多超自然的事，让人难以接受，比如，三个人被扔进比平常还要热七倍的火窑，可是却连头发都没有烧焦，非基督徒会说：你叫我相信这个，怎么可能？
《但以理书》有很多经文是离乡背井的人很熟悉的，许多现代人有这样的经历，像是难民。
这卷书也讲到很多我们不熟悉的事，《但以理书》带出了一个问题，圣经是人的书还是上帝的书？这是一个老掉牙的问题。我前面说过，圣经是由人执笔写给人看的书，所以很多人把圣经看成为一般的书籍，属于历史，文学或是宗教等类的书。可是你不能这样看待圣经，因为圣经也是上帝的书，由上帝所写，内容在讲上帝，虽然是由人执笔，却是经由上帝启示。所以人做不到的一些事情，上帝是做得到的，在圣经很多卷书中，都会遇到这个问题。因为有些事只有上帝能做，有些话只有上帝能说，这是假设世上有一个神，只有上帝能行奇迹，只有上帝能暂停自然律的运作，或者是干预自然律，或者是改变自然界的因果关系、改变自然界的因果关系，换句话说，只有上帝能够行神迹奇事。《但以理书》中特别提到“神迹奇事”这个词，“神迹”（wonder）这个词来自拉丁文，指的是美好，不可思议的事，这个拉丁文就是Miras，从这个字衍生出“奇迹”，指的是人无法明白、不可思议的事。另外一点是只有上帝讲到某些事情的时候，尤其是讲到未来的事，祂是带着权柄说的。人对未来的预测都是瞎猜，仅止于猜测，只有上帝能告诉我们，未来会怎样。
《但以理书》涵盖了但以理他75年的人生，却涵盖了440年的历史，而且不是过去的历史，是未来的历史，仔细读后会发现，其实它涵盖至少2400年的历史，并且还异常准确地指出了未来的事，很多无法相信这些事的自由派学者都感到困惑不解。现代人对于神迹和预言的看法已经改变，从前认为奇迹和预言可以证明圣经是上帝的启示，以前有很多基督教的护教人士会说：“只要看圣经中的神迹和预言，就可以证明圣经是从上帝来的。”但是今天许多人却认为神迹和预言反而是一种阻碍，会让人怀疑圣经的真实性，整个看法完全相反，很多人会说：“把圣经中的神迹和预言拿掉，我就可以真正相信圣经。”神迹和预言不再帮助人相信，反而拦阻人相信这是上帝的书，这是因为现代人活在科学时代，抱持科学想法的人怎么看待神迹和预言呢？他们把神迹当成虚构，而不是事实，当成神话和传说，也许当中有一些史实，但是应该把它当做传说，而不是史实。所以这些人看到但以理在狮子坑的故事，会觉得那些狮子才刚吃饱，不然就是但以理没几两肉，难吃得很，狮子也懒得吃他。总而言之，他们觉得这些故事没有历史价值，但是有属灵和道德的价值，他们用这个故事来鼓励人学习但以理的坚持，把圣经当成伊索寓言来读，觉得它不是史实。今天很多人就是这样看待圣经中的神迹，把它当做道德故事来讲，并且认为预言是事后才写的，而不是事前就由上帝启示。
今天有很多自由派学者的圣经注释书，都说那些关乎未来的预言是后来才写的，是事后才记载在《但以理书》上，但是我们会看到《但以理书》十一章有最不可思议的描述，那一连串的事件是在但以理之后好几个世纪才发生的。我会给你们一张讲义，是非基督徒记录的历史，记录但以理之后好几世纪的事。你们可以对照《但以理书》十一章来看，《但以理书》十一章有两百个具体的细节，在几个世纪以后都一一的发生。这种巧合的几率实在太低了，如果它不是事后才写，的，那么就是上帝的启示了。只有这两种可能，而好笑的是，想要从人的角度来看待神迹和预言的人，有很多都想保留圣经，我不明白为什么，他们应该诚实地扔掉圣经才对，为什么还希望保留呢？他们说圣经有道德和属灵的价值，他们说这是一本好书，只要把神迹删掉，留下道德教训的部分，圣经就是一本好书；也就是遵守十诫或是登山宝训，至于神迹和预言，就当成故事读好了。今天有很多人是这样想的，或者很不幸的，他们认为圣经不正确，跟我们无关，从历史的角度来看，这本书上都是谎言，所以叫大家千万别相信。这是大家对圣经的两种看法。
你知不知道人为什么不愿意相信奇迹和预言呢？因为他们不愿意相信上帝，我真的觉得这是根本的原因。他们不要圣经的超自然层面，因为如果相信，就得改变生活的方式，这表示上帝真的存在，他们必须接受这个事实，和祂建立关系。
我写了一本有关于复活的书，谈到基督的复活铁证如山，祂的复活证据充足到所有法庭上的陪审团，都会相信这件事真的发生，绝不是虚构出来的。除了有目击者的证词之外，另外还有环境所指出来的证据，在在都是铁证如山，那比凯撒大帝在西元前55年入侵英国的证据要强两百倍，但是我从来没有看国有人质疑凯撒入侵英国的事实，这件事的证据薄弱多了，他们却深信不疑，为什么？这是因为耶稣如果真的从死里复活，他们就得改变自己的生活方式，如果耶稣讲到有关自己的话都是真的，那祂讲到有关我们的话也一定是真的。你可以不理会凯撒，却不能不理会耶稣，你相信有凯撒，你不需要付任何代价，但你若相信有耶稣，就必须改变你的生活方式。人天生就是会抗拒圣经上超自然的事，不光是因为崇尚科学主义，相信宇宙是封闭的，认为人是活在试管中，被实验的对象，这主要是因为人天生不愿意接受超自然的事。毕竟这是人无法理解的事。
现在我们来看《但以理书》，首先会注意到的是这卷书分成两部分，前半部都是神迹，后半部都是预言。问题就在这里，不相信超自然事件的人，不知道怎么看待《但以理书》，他们觉得这是圣经上最难懂的一卷书，所以一到六章很容易懂，因为内容很浅显，很容易在主日学教导，所以我们对前六章倒背如流，我们从小就听到这些故事。但是后半部却很难懂，是我们很不熟悉的，读的时候常常不懂。
我把《但以理书》大略做成了一张图表，这样比较容易理解，一到六章和七到十二章，把这两部分来做比较，一到六章主要是神迹，七到十二章主要是预言。一到六章是以第三人称来描述，用“他”来描述但以理；七到十二章是以第一人称“我”来描述，可以看得出是但以理他自己写的。所以前半部在讲但以理，后半部是但以理自己的叙述；前半部在讲但以理的一生，后半部在讲但以理死后会发生什么事，有些事已经发生，有些事还没有发生，都是在讲未来，所以前半部讲现在，后半部则是讲未来。
两部之间最不寻常的差异，请注意听。这两部的长度一样，都是六章；在前六章中，第一章是用希伯来文写的，接下来五章是用亚兰文写的，亚兰文这是当时的官方语言，也是古代通用的语言，各位清楚吗？在后半部中，第一章是用亚兰文写的，其他五章是用希伯来文写的，了解吗？很有意思，这告诉我们，这几章是写给谁看的，它锁定的读者是哪一群。我再说一次，前半部第一章是用希伯来文写的，接下来五章是用亚兰文写的；后半部第一章是用亚兰文写的，其他五章是用希伯来文写的。你可以从这里看出哪几章是写给外邦人读的，哪几章是给上帝的百姓读的，了解吗？但是这两部分并不是均等，没有那么简单。
现在先来看一下历史背景，这些图表先放到旁边好了，我们等一下再看。我们先来看一下历史背景，巴比伦和归回，一定要记住，以色列人并不是同时被掳去外邦的，也不是同时归回的，历史不能这样子简化，如果你仔细读这些记录，会发现他们是分三批被掳去巴比伦，也是分三批归回。但是归回的人数比被掳的人数少了很多，因为留在巴比伦的犹太人人数非常的多，他们一直呆在那里，直到几年前，所以他们没有全部归回，没有一起归回。
跟着星星来到伯利恒的智者，应该是当初留在异乡的犹太人后代，他们在找犹太人之王的预兆，所以他们不太可能是外邦人，许多人都以为他们是外邦人，其实他们可能是当初留在巴比伦的犹太人后代。
犹太人分成三批被掳到异邦，第一批在西元前606年被掳，是上流社会的人，这批是社会的中坚，尤其年轻人更是先后被巴比伦人带走，其中有四个年轻人——但以理、沙得拉、米煞和亚伯尼歌，这几个优秀的年轻人是特别为犹太王室预备的，这四个人是《但以理书》中的英雄，所以但以理是在第一批被掳的人当中。
第二批在西元前597年被掳，以西结在这批人当中，他是在但以理之后被掳，比但以理年轻一点。
最后一批在西元前586年被掳，耶路撒冷城和圣殿也在这个时候被摧毁。
你不用记住这些数字，只是我们很容易以为全部以色列人被掳去外邦，然后全部以色列人归回，其实不是这样。但以理是第一批被掳的人，他一直没有回来，没有再见过家乡，他被掳的时候只有十几岁。后来他们归回的时候，《但以理书》的背景是以色列人从被掳到归回的这段时期，但以理没有再回来，他留在巴比伦，死在那里，他本来可以随着那三批人归回，但他没有回来。
第一批归回是在西元前536年，由所罗巴伯带领，他们能够归回是因为巴比伦在西元前539年被波斯打败，当时的波斯王古列允许他们归回，结果第一批人有五万多人回来。希伯来文称归回为“上升”，意思是上到耶路撒冷，他们直到今天还在讲归回，第一批归回的有五万多人，由所罗巴伯带领。
几年之后，第二批人归回，由以斯拉带领，那是在西元前458年，当时圣殿已经在西元前516年开始重建，可是拖了很久。
最后一批从巴比伦的大归回是在西元前445年或者是444年，这个年代有点不好算，当时是由尼希米带领，这个时候才重建耶路撒冷的城墙，上帝的城才得以巩固，不再轻易遭仇敌侵略。
在这个历史背景下，还有另外一件事，以斯帖也处在这个历史背景，她人在书珊，那是波斯的首都，波斯的首都，我们下一卷书要谈她。
现在我们要谈的是但以理经历了这一切变迁，身为第一批被掳的人，在最后一批以色列人归回之后，他仍然留在巴比伦度过晚年，特别的是，接连几个征服者都相当信任但以理，他们都很肯定但以理的特质。每一次改朝换代，王都会把但以理留下来，因为但以理很优秀，他的政途飞黄腾达，他的特质引人注目。这是当时的历史背景。当然其中最重用但以理的是巴比伦王尼布甲尼撒，如果你看过威尔第的歌剧《尼布寇》（Nabucco），这出戏对当时巴比伦这些事件有生动的描述，这就是当时的历史背景。
现在来看但以理的一生，他的一生记载在《但以理书》一到六章。第一章讲到他被掳到异邦，时间是西元前605或606年，讲到他被巴比伦宫廷选中，而且还被取了一个巴比伦名字，那是巴比伦一个神的名字，叫做伯提沙撒。他的三个朋友也被取了巴比伦名字，他们并没有抗议，我觉得很有意思，他们好像不在乎被取什么名字，但他们一生都忠于自己的神。
后来问题来了，因为宫里头希望把他们养胖，肥胖代表富足、好福气，就像今天的汤加王国，汤加王国的皇室成员个个福态，有些皇室认为肥胖就是象征富足。所以宫里想把他们养胖，给他们高官作，可是但以理跟他的三个朋友不愿意接受宫里的膳食。当时他们被送到巴比伦大学去学习巴比伦的智慧，受到最好的教育，负责训练他们的人说：我如果没有把你们养胖的话，会被皇上砍头。但以理就跟负责的人谈判说：你给我们十天，吃上帝要我们吃的膳食，然后你再拿我们跟别的学生比较看看，如果我们没比他们更健康，再改吃你提供的膳食。很有意思，但以理连在膳食这种小事上都坚守原则，对不对，所以后来他才能够面对狮子。这里有一个含意深远的功课，如果你能够在小事上坚守原则，就比较能在大事上坚守原则。
我有一次对一个基督徒说：“如果我必须为耶稣进狮子坑，我实在不知道自己有没有勇气殉道。”这是真话，对方的回答让我永生难忘，他说：“大卫，如果你在小事上忠心，当大考验来临的时候，上帝会给你恩典。，你不会有事的。”这个功课含意深远，从小事上做小决定，可以慢慢塑造一个人的品格，帮助你未来面对大考验的时候，信心不会动摇；然而在小事上动摇的人，就会在大考验来临的时候跌倒，你可以从但以理身上学到这个功课。
这样坚持原则的结果是什么呢？他们不但更健康，还比其他人聪明十倍。我真希望所有的基督徒大学生都能够像这样，是吧，有些基督徒忙着参加聚会，但是既然上帝让他们上大学，他们就应该为主的缘故，在课业上表现优异，要比其他的学生都好，对吗？那就是但以理，他是个有好品格的年轻人，这为他日后服事非基督徒打下了很好的基础，他即将做一般所谓的“世俗”工作。其实基督徒没有所谓的世俗工作，只要一个人属神，他做任何工作都是神圣的。
以上是第一章，第二章一开始就讲到奥秘难解的事，我们来看看。尼布甲尼撒王他梦见一只野兽，这是头六章中唯一难懂的地方，因为这里有许多的异象和象征。尼布甲尼撒王做了一个梦，就把他的术士找来说：你们得帮我解一个梦，不过我忘了梦的内容了，如果你们不把梦还有梦的意思告诉我，就要被砍头，因为我忘记了。这真是太难了吧，可是但以理跟他的三个朋友不但能够解梦，还能说出梦的内容，王说：没错，这正是我做的梦。他们告诉王这个梦的含意，这绝对需要上帝的智慧，因为连做梦的人都忘了梦境，他们怎么可能知道？只有上帝知道，祂什么都知道。
王梦见了一个巨大的人像，从头到脚的材质越来越差，分别是金、银、铁和泥土，泥土脚，很奇怪吧，一双半铁半泥的脚，但以理他怎么解这个梦呢？这个金头是尼布甲尼撒王，但是在尼布甲尼撒王梦境中出现的这整个人像，是预表未来将要取代巴比伦的各个帝国。巴比伦会被玛代的古列王和波斯的大利乌王所征服，这件事后来果然发生了，但是他们的国势不会像巴比伦那么强盛，没有一个国家的国势能够再像巴比伦那么强盛。再来玛代和波斯会被希腊帝国的亚历山大大帝给取代，他会歼灭玛代人和波斯人，亚历山大大帝一路征服到印度，他在波塞波利斯建立首都，那是玛代人和波斯人原先统治的地方，今天可以看见那个遗址。接着希腊会被罗马取代，罗马就是铁脚的部分，铁脚十足象征了罗马，因为罗马用军队建立法治。再来是半铁半泥的脚，这我后面会再回来讲，因为要整个串起来说才行。然后他又在梦中看见有一块大石从山而出，不是人手所凿的石头，对不起我讲太快了，讲到第七章，我要等到第七章再讲这个。
以上是那个梦和梦的含意，头六章只有这个部分有点难懂，这是上帝首次警告尼布甲尼撒说：帝国是我在掌控。整卷《但以理书》的信息是，帝国的兴衰掌握在上帝手中，帝国的改朝换代在神手中，是上帝在主导人类的历史，历史是祂的故事。上帝说：我在你之后要兴起这些帝国，他们不会像你这么强盛，从人的眼光来看，他们一个比一个弱，但这是我在掌控。上帝的意思是要告诉他说：帝国是我的，不是你的。
第三章很有名，在讲火窑的故事。尼布甲尼撒可能因为做了这个梦，就下令竖起一座巨大的人像，高九十呎，宽九呎，全部用黄金包覆。各位要知道，美索不达米亚这块土地，举目望去非常地平坦，立起一尊九十呎的雕像，非常引人注目，确实也非常突出。他下令说，每当乐队奏乐，大家都要俯伏敬拜这座像。这有点像是全国性的宗教，用这种方式可以很快地统一帝国周围的地区。但是沙得拉、米煞、亚伯尼歌拒绝跪拜这尊像，我常想：但以理当时在哪里？他怎么没有被逮到？不过这三个人拒绝跪拜，尼布甲尼撒本来没有注意到，不过有人去打小报告，你们都知道这个故事。结果这三个人被扔进比平常还热七倍的火窑里，连替火窑加热的工人都活活的被烧死，因为温度实在是太高了。但是当尼布甲尼撒从火窑口窥探里面的情形，他看见里面有四个人，他说其中一个好像神子，这是直译，他只能够这样形容，其中一个好像神子。奇妙的是，大火烧掉了他们身上的绳子，却没有烧焦他们的头发，你如果相信上帝存在，就能相信这件事，你如果不相信上帝存在，就不能相信这件事。但是反犹太主义成了巴比伦帝国的特点，从此以后，全球都有人在反犹太。
第四章是整个旧约圣经里我最喜欢的故事，大概是因为我这个人有点怪。故事是讲尼布甲尼撒王发疯，他说这是个神迹奇事，因为这个神迹奇事，他信了以色列的神，很不可思议的故事。我来讲一下当时的背景，让你们对他有点兴趣，他娶了一位公主，从波斯山上娶了一个美丽的公主，那是今天的德黑兰。德黑兰四周森林和高山环绕，她刚嫁进尼布甲尼撒王的王宫时非常想家，她想念家乡的高山、家乡的树木还有野生动物，晚上常常哭着入睡，尼布甲尼撒问她怎么了，她说：我想家。你家乡那里有什么是这里没有的呢？我们有高山、树木还有野生动物。他说：这个好办，我在这里给你造一座山。于是尼布甲尼撒王用砖头造了一座高大的山，在上面种满各式各样的树木和植物，后来成了世界七大奇景，很多观光客都专程去参观巴比伦的空中花园。他又在山顶盖了一座动物园，私人的动物园，笼子里养了各种野生动物。他说：好啦，别再哭了，这里有山有树有野生动物，你还要什么？别哭了。这就是这个故事的背后人的情况。
后来有一天，尼布甲尼撒站在他华丽的皇宫顶上，我给你们看看当时的巴比伦是什么样子，那座城很大，举目望去看不到终点。各位，你们看到这是皇宫，这是宫里的主要大道，尼布甲尼撒和他的马车、士兵，正行进穿过城门，这城门很有名，叫伊什塔尔门，“伊什塔尔”在原文和“亚斯他录”女神是同一个字。它的样子就像这样，非常的壮观，蓝色的琉璃砖，这是由一座博物馆仿当年的城门重建，非常巨大的城门。蓝色的琉璃砖上有各种野兽的浮雕，我相信这些野兽应该都出现在但以理后来见到的异象中。这是重建当年巴比伦的拱门，是萨达姆重建的，高度是原来的一半，各位可以看到真人的尺寸这么大，这是萨达姆重建的拱门，高度还只是原来的一半而已。这就是巴比伦。
有一天巴比伦王在皇宫的屋顶上散步，突然口出狂言地说：这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？国度、能力和荣耀都是我的。他先前做了一个梦，梦中有一棵大树通天，田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上，树被砍下，用铁圈箍住，后来又重新开始生长。但以理就告诉尼布甲尼撒说：你就是那棵树，你必被赶出离开世人七年，直到你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐赐予谁就赐予谁。可惜尼布甲尼撒忘了这番话，一年后，上帝说：尼布甲尼撒，我先前跟你预告的事，现在要应验了。尼布甲尼撒疯了七年，他们得把他关在在他自己盖的动物园中，他吃草吃了七年，头发长长，像老鹰的毛，指甲长长，如同鸟爪一样，就像霍华休斯晚年的样子。如果你看过他的照片，那就是尼布甲尼撒的遭遇。七年后他抬头望天说：主啊，你是神。上帝就恢复了他的王权，让他比过去更有权力。可惜他犯了一个大错，决定把以色列的神立为国教，要大家拜这个神，强迫大家敬拜这个神。用这种方式不能叫人真心敬拜神，不过这是他信主的经过，从此之后，他就敬拜以色列的神，这个神曾经让他发疯，他说：上帝必须让我发疯七年才能打醒我。他吃尽苦头才信主，这个故事真不可思议。伟大的巴比伦，年轻的但以理当年就住在那座王宫里。
第五章在讲巴比伦的结局。伯沙撒王举行一场盛宴，在宴席当中他得意忘形，犯下一个大错，妄想要亵渎神圣的器皿，记不记得《利未记》？他说：我们把从耶路撒冷圣殿带回来的神圣器皿，拿来饮酒作乐吧。他真的这么做了，众人用耶路撒冷圣殿带回来的神圣器皿喝得大醉，于是他看到墙上有指头在写字，“弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新”，这是什么意思啊？当众人看见一根指头在墙上写字，每个人都吓坏了。但以理把这句话解释给王听：这是你被称在天平里，显出你的亏欠。就在那天晚上，波斯攻进巴比伦，巴比伦就此亡国。
你知不知道巴比伦就是巴别？是当年巴别塔所在之处，两个是同一个字。巴比伦人经常盖很高的建筑物，因为地势平坦，高耸入天的建筑在平地上看起来很壮观。巴别，巴比伦，在圣经最后一卷书中，再度出现巴比伦。
第六章在讲但以理和狮子坑，这个时期是另外一个帝国，另外一个王大利乌。这个时候，这里再度出现反犹太的问题，大家被迫拜皇上要他们拜的神，整整一个月不能够拜别的神，或向别的神祷告。可是但以理不为所动，他一向习惯把窗户打开，朝着耶路撒冷祷告，远眺西方，也就是圣殿从前所在之处。有一天他又在卧室窗前祷告，接下来的故事你们都知道。圣经说，天使封住狮子的口。天使才有力气封住狮子的口，但以理再度获救，大力乌只得更改圣旨。
不管这个地方被谁征服，但以理一直继续作官，这表示但以理的人品和正直受到每个人的肯定，足以担当起重责大任，所以一直被赋予高官的职位。他是青年的好榜样，这样敬虔的基督徒，我相信绝对连非基督徒都肯定他的人品和正直。
以上是《但以理书》前六章，我们就先停在这里。
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但以理书（二）
我们继续看《但以理书》。《但以理书》的后半部完全不一样，《但以理书》一到六章很容易懂，可是七到十二章很难懂；前半部很简单，后半部很复杂；前面用第三人称，后面用第一人称。从现在起都是他用第一人称，叙述自己还有所见到的未来异象，从大部分用亚兰文来书写改成大部分用希伯来文来书写，这部分主要是给上帝的百姓看的。我不会叫非基督徒去看七到十二章，那样他们会觉得我们都疯了。
之前我们看过但以理生平的景况，现在要看看他所见到的未来异象。他的预言非常特别，非常地详细，而且是按照时间的顺序，非常符合历史事件，完全就是预先把历史写下来，这几章真的很不可思议，完全事先先写下历史。
这带出了两个含意，这两个含意是什么呢？第一，上帝知道未来，祂知道过去，也知道未来。上帝不能改变过去，这连上帝都做不到，但祂能改变未来。不过未来如何祂都知道，祂可以事先看见。祂知道你一生会过几次生日，然后才死，《诗篇》一百三十九篇告诉我们，上帝在你出生以前，就已经数过你一生的年日。这只有上帝做得到，人是做不到的，上帝知道我们一生的年日。
上帝不但知道未来，祂还左右未来。但这不表示所有的事都已经安排好，那是宿命论。圣经里有个微妙的平衡，我们看《以斯帖记》的时候，会看到一句话，末底改对以斯帖这么说：焉知你得了王后的位分，不是为了现今的机会吗？末底改告诉以斯帖：你可以选择实现上帝的计划，要是你不肯，上帝会使用别人。比如加略人犹大，上帝没有命令他出卖耶稣，但是一定会有人出卖耶稣，耶稣曾说：人子必要被出卖，但那卖人子的有祸了。我们一定要在上帝的主权和人的责任之间取得平衡，并不是每件事都事先预定好，但是上帝预先知道未来，祂有最多的自由意志，比我们多得多，他可以左右情况。这很像玩西洋棋，如果我去找一个棋王下棋，他一定会赢，但是我可以自由决定我怎么下，可是不管我怎么下，他都能应付，他仍然可以赢。上帝的主权有弹性，各位要记得，我们一定要谨记这一点，不然的话就会变成伊斯兰教的想法，认为一切都已经预定好了，一切都是天意，我们无力改变什么。基督教不是宿命论，但上帝有至高的主权，祂不但知道未来，还左右未来，不管我们采取什么样的行动，上帝都能够达成祂的目的。所以预言才会那么准确。
看《但以理书》七到十二章几个关于未来的异象的时候，我需要解释几点，否则你会搞不清楚，也许你一看到这张图就觉得头昏脑涨，不晓得这是在干什么。有一个美国学生的衣服上印着BAIK，有人问他那是什么意思。他说是“我搞糊涂了”（BOY
AM I
KONFUSED）。那个人说：你拼错了，应该是C，不是K。他说：这样你就知道我有多糊涂啦。所以我们来把这个解释清楚。
首先我们要注意的一个重点是，七到十二章的事件并不是一个一个接连发生的，不是一个事件接着一个事件连续发生。这是第一点，很简单，但是请务必记住，所以七到十二章所记载的，并不是一些连续发生的事件，它们是独立的几个事件。
第二，它们不是按照顺序发生，第八章的事件不一定是在第七章之后发生，第九章的事件也不是接在第八章之后，这些异象都混在一起了，所以并不是按照顺序那么简单。
第三，这些异象的期限不同，每个异象有不同的起点、不同的终点，很容易把读者搞糊涂，换句话说，我们必须单独看每一个异象，最后再合起来看整体。
所以这些事件不是连续发生，甚至不是按顺序一个接着一个发生，而且起点和终点都不同。既然它们不是这样，那它们到底是怎样呢？
第一，涵盖的期间不同。有些异象是指未来很短的一段期间，有些则涵盖比较长的期间，也许先讲一段很短的期间，再讲一段很长的期间。所以每个异象涵盖的期间都不同，不能够随便放在一起，了解吗，各位？
第二，有些异象是重叠的。也许有个异象涵盖很长的期间，接着有个异象涵盖很短的期间，而且重叠、叙述得更详细。所以它们彼此之间也有重叠。
接下来这个就很复杂了，也许你们已经听糊涂了，这些异象涵盖两段时期，这两段时期一起结束。我的意思是说，一个涵盖基督之前的时期，一个涵盖基督之后的时期，就是西元前和西元后，但是这段时期的异象结束在基督第一次降临，而另外这段时期的异象则是结束在末日。所以这些异象都和所谓的“末世”有关，但一个是西元前的末世，一个是西元后的末世。但以理他从望远镜看见了两段时期，但不知道中间其实是隔开的。记不记得我们看《以赛亚书》的时候谈到中间隔开了，就好像他从望远镜看见了两座山峰，一座在前，一座在后，前面那座山比较低，后面那座山比较高，但他并不晓得两座山峰相隔很远，因为他看不出来。当你从望远镜看前后两座山，你看不见被第一座山峰挡住的部分，可以了解吗？
好，现在我们来看这个图。第一座山峰前面的东西，他都看得见；但第二座山峰前面的东西，他只能看见一点点，这样了解吗？但以理他可以从他当时的位置、当时的角度看到未来，他的预言在他死后六年就开始应验。他可以看到基督降临前的情况，但是他看不见基督第一次降临后的情况，不过他可以稍微看见基督第二次降临前的情况，看见基督再临之前的事件。跟大多数的旧约先知一样，但以理并不知道两座山峰之间相隔多远，他只看见一件事要来临，就称它为国，却不知道这个国会分两个时期临到，因为这个王会来两次，这一点我们现在知道了，但他们不知道。
他往前看，只看见西元前结束之前的情况，也稍微看见西元后结束之前的情况。所以这些预言指出王第一次降临之前的事件，以及王第二次降临之前的事件。令人惊讶的是，这两段时期的事件，几乎是一模一样的。比方说，我举个例子好了，西元前后这两段时期，都有一个大坏蛋。在第一段时期是安提阿古四世，在第二时期则是敌基督，这两个时期的情况非常相似。也就是说，如果看基督第一次降临之前的事件，就可以帮助我们了解基督第二次降临之前的事件。这样了解吗？这有一点复杂，我会试着解释清楚，这个样子你读的时候，才会有整体的概念。
人类的历史分成西元前和西元后，犹太人不喜欢用AD来表示西元后，因为这是指基督降生以后，他们喜欢用CE（Common
Era），指的是犹太人和基督徒的共同年代，所以犹太人是用共同年代（CE）来区分，用BCE来表示西元前，CE表示西元后。我们则是用BC和AD，基督降临前后来区分西元前后，因为基督第一次的降临，把历史分成两部分，祂第二次的降临则会终结历史，所以基督徒看得比较清楚。这有一点点复杂，但是可以帮助你了解后面要讲的《但以理书》。
现在，我们再来看下一张图，我来解释一下。尼布甲尼撒在第二章里面所做的那个梦是什么意思呢？是在预言巴比伦之后的几个帝国会越来越弱，头部是黄金，往下是银、铁，最后是泥土做的脚。人类建立的帝国兴衰更迭，之后上帝的国将会来临，所以先是巴比伦人，再来是波斯人、玛代人，希腊人，罗马人，然后基督这位君王在最后的罗马帝国时期降临。但以理他以为上帝的国会彻底取代人类的国，他不知道其实上帝的国，在世上会和人类的国并存一段时期，他把第二座山峰看成是第一座山的一部分，不知道中间相隔很久。我们如今就活在那段间隔，就住在上帝的国里，但是人类其他国也同时存在，俄国、中国、美国等等，将来有一天世界会变成只有一个国。可是但以理他看不见重叠的部分。
记不记得他的梦？我们回去看一下，巨大的人像。先别管这边，这是尼布甲尼撒所梦见的巨像，他看见那座人像被打碎，因为有一块大石从山而出，这石块没有被人的手触摸过，不是人手所凿出来的，这个石块砸中人像的脚，整座人像就倒了。他看见的这个石块就是上帝的国，它进入人类的国，粉碎人类所有的国，取而代之，让人类所有的国都倾倒，在原地上建立上帝的国。他以为这件事一次就完成，但是我们知道这要分两阶段完成。世上的国跟上帝的国会并存一段时间。
那么，《但以理书》要怎么看，最清楚呢？我们可以先看已经应验的预言，再看还没应验的预言；也就是先看针对基督第一次降临之前的预言，但以理把这些预言描述得非常的详细，他甚至于讲到发预言以后多久，基督就会降临，连哪一年都告诉了我们，实在详细得不得了。要记住，我们是活在这个间隔，这些事已经发生，我们可以查证预言是不是准确应验。
首先来看第二章那座巨大人像的预言，在巴比伦之后的是玛代人和波斯人，再来是希腊人，然后是罗马人。这些事已经一一发生了，尼布甲尼撒的梦境成真了，但以理对梦境的解释分毫不差。这是在第二章。
第八章讲到一只公绵羊和一只公山羊，这件事已经发生。一只公绵羊和一只独角的公山羊，第八章讲到这两只羊，这个显然符合巨大人像的两部分，分别是玛代人和波斯人的帝国。第八章对公绵羊和公山羊的描述都应验了，比方说，我们来看波斯帝国，它在全盛时期，扩展到印度、埃及，包括整个土耳其在内，整块地区都被纳入波斯帝国的版图。波斯就是今天的伊朗，各位清楚吗？记不记得波斯沙皇曾经举办过一场盛大的庆祝，来纪念波斯帝国2500周年，他重建整个场景，英国皇室还专程前往祝贺，波斯沙皇在波斯帝国2500周年纪念的时候曾经自封一个头衔，你知道是什么吗？万王之王，万主之主。你可以去查证一下我当时讲的带子，我说沙皇的末日到了，因为任何人如果自封这个头衔，那他绝对活不久，不久之后沙皇果然死了。你不可能作恶多端却不受惩罚，上帝仍在掌管历史，上帝是可畏的。第八章讲到公绵羊，波斯帝国的事都应验，你可以自己去读，这里我不多谈了。
接下来是公山羊希腊帝国，你知不知道亚历山大大帝人称公山羊？因为他总是不断向前冲，死的时候才31岁，却已经征服了世界，这个人像公山羊一样猛冲，把大家撞得东倒西歪。跟从他的人客气的就称他为亚历山大大帝，不客气的就称他为公山羊亚历山大，这一切但以理都预先看见，是不是很不可思议？这就是希腊帝国。亚历山大大帝英年早逝，他31岁就死了。你们读过他的生平，这个人的生活放纵，他的罪也导致他的灭亡。他死了以后，希腊帝国就被四个将军给瓜分，我把他们的名字列在上面。第一个将军的名字我不会念，吕西马古，这样念对吗？吕西马古分到土耳其，加山得分到希腊，多利买、Ptolemy，多利买他分到埃及，西流基分到这块。你会发现以色列这个地方夹在西流基和多利买之间。十一章都在讲南方和北方的王，这是北方，这是南方，西流基和多利买后来确实成为以色列的心腹大患，这大概是最不可思议的一个预言了。这里我还要再讲一点，所以希腊帝国分成四部分，但以理都看见了，这两个王让上帝的百姓最头痛，这两个王则没什么问题，以色列被夹在西流基和多利买之间。
下一章，第九章有一个很不可思议的预言，讲到这个王多久才会来。但以理的七十个七，在希伯来文里，希伯来文的“周”和“七”是同一个字，七十个七，不是七十周，而是七十个七，也就是490，这是指从圣旨下令可以从巴比伦归回耶路撒冷，一直到王的降临，是490年，七十个七。这里有一个问题，他是指哪个法令呢？因为一共有四道法令，有古列王颁下的法令，开启了归回的路，那是在西元前536年；有大利乌王颁下的法令，允许更多人归回；亚达薛西王颁下两道法令，允许尼希米归回和重建。所以要从哪一道法令算起呢？不管怎么算，不是算到耶稣降生，就是算到耶稣受洗，很不可思议吧？不过另外还有一个问题，但以理是用阳历计算，一年有365又四分之一天，还是用农历计算，一年有360天，他是用巴比伦的历法计算，还是用犹太的历法呢？有很多书在辩论这个。总之，距离那个时候不到五百年，耶稣已经来到世上，对我来说，这个数字够接近了，我算不出更精确的数字，因为还牵扯到天文问题，但这个数字够接近了。事实上其中一道法令，可以算清楚耶稣降生的日期；另外一道法令，可以算出耶稣受洗的日期。不管是哪一个，王都已经降临，五百年前就已经预言，而且确实应验了，王来了，如果你有兴趣知道，可以去查考注释书。
第二章异象中的巨大人像，涵盖的范围从那里到这里，先别管第七章。第八章中的公绵羊和公山羊，涵盖的范围从那里到这里，这就是我前面说的重叠。至于七十个七，其实这可以分成，不只是70，还有62……。对不起，我重讲一遍，先是7个7，也就是49；再来是62个7；最后还有一个7。所以7乘7是49，62乘7是434，加起来是483。刚刚不应该说是490，应该要说483，他为什么要这样分呢？因为这是耶路撒冷重建需要花的时间，所以那段期间是包含耶路撒冷的重建，等耶路撒冷重建完毕，就是第69个7的结束，之后王就会降临。第70个7不在这段期间内，我们后面会看见。我相信他在第70个7的时候，是看见这个高峰，第69个7和第70个7之间相隔很长的时间，如果你有兴趣知道，可以去查考注释书。
再来看第十章，第十章涵盖这段期间。这里让我们清楚看见一件事，那就是一切地上的争战，都和天上的争战息息相关，地上的国家背后都有魔鬼的势力。《但以理书》透露一件惊人的事，被今天的基督徒小题大做了，各位，我等一下会讲。地上每一股势力和每个国家背后，都有魔鬼在掌权，在人的背后，有一个魔鬼想要征服别国。你看今天的捷克就知道，不是吗？那样破坏自己的土地，就像魔鬼的作为。魔鬼的势力具有破坏性、不择手段，只为了能够得到权力，控制别人。《但以理书》第十章讲到波斯魔君和希腊魔君，讲到上帝差天使长米迦勒去对付他们，这确实是属灵的征战。天上有魔鬼在兴风作浪，他们是邪恶的天使、堕落的天使，是地上一切争战背后的势力，地上一切争战背后的势力，地上的争战是在反映天上的争战，这是《但以理书》第十章很特别的一件事。
这里各位要注意，但以理并没有卷入那场争战，这完全是天使之间的争战。很多基督徒光凭《但以理书》第十章两节的经文就想出一套策略，你一定听过，叫做属灵争战策略。每次去一个地方传福音之前，都要先去那里找出邪灵、捆绑邪灵，然后才开始传福音。我认为这根本就错了，也会转移我们事奉的焦点，耶稣并没有吩咐我们去各国找出邪灵、捆绑邪灵，祂是吩咐我们去各国，使万民作门徒，可惜今天的基督徒过度重视属灵争战。我下面的话有些基督徒不会喜欢听，但我们要把属灵的争战留给天使去对付，除非这些争战明显地显现。我注意到耶稣和使徒从来不曾主动去找邪灵，但是当邪灵来攻击他们的时候，他们就会对付邪灵，我相信我们应该遵循这个模式；不是主动出去找邪灵来捆绑，而是努力为神的国训练门徒，如果邪灵显现，就奉耶稣的名对付它。保罗忍耐了三天，才把邪灵从一个女孩身上赶出去，因为她打扰到他们的聚会。不要主动投入属灵的争战，除非邪灵向你显现，这个时候你再奉耶稣的名对付它。我们另有一项重要的任务，就是努力传扬天国的福音。但以理当时在祷告的时候，上帝向他显明天上的情况，但是上帝亲自对付邪恶的天使，但以理就专心做他在地上该做的事。我们要有正确的观念，你可以夸大解释《以弗所书》六章，没错，我们不是和属血气的争战，而是和天空执政掌权的争战，但是争战是指他们先来攻击你，你不要主动去找他们。要是我们过分投入属灵争战，事奉的重心就会偏离。不过我们需要明白，所有地上的争战其实都是延伸，这些争战的源头是天上的光明与黑暗之战。上帝让但以理看见这个事实，不过上帝告诉他：我会对付他们，把这件事留给我，你去做你该做的。我讲这个，是怕大家用这段经文来支持今天所谓的属灵争战。
现在来看第十一章，第十一章涵盖这里，就是这一块，这一小部分。我认为《但以理书》十一章是圣经上对未来最不可思议的预言，在35节经文当中预言了135个重大事件，135个，实在太不可思议了。我给大家一张讲义，两面都有，我要带你们看看这35节经文。不过现在先不要看，你把这张纸带回家，对圣经上的预言有疑问的时候，就拿出来读一下，这是王第一次降临之前很短的一段历史，才短短的35节经文就详细描述了135个重大事件。自由派学者不相信这一章，因为他们说但以理不可能写下这章，这一定是四百年之后写的。但上帝知道历史的起点和终点，祂从一开始就知道历史的终点，是上帝让但以理能够写出这些事。我把这些列出来，也许你有兴趣看，可以帮助你来看这章中的预言，以及预言的应验。圣经上没有其他一卷书，或者是任何章节，记载了这么多关于未来的预言。我前面说，圣经上总共有735个预言，其中的135个记载在《但以理书》十一章的35节经文，是不是很不可思议？各位，读这样的一章可以看出你是不是真基督徒。
《但以理》第十二章完全在讲王第二次降临之前的事件，这些事件都已经应验了，但是我还要讲一件事。在第十一章里面，我要讲一下那个人，这个人是西元前的敌基督，这个可怕的人只能用敌基督来形容，安提阿古四世，十一章预言这个人，说安提阿古四世这个人是王降临之前，迫害犹太人最严重的人，安提阿古四世的名字是犹太人惨痛的回忆，他残暴之至，我真不想说他做过的恶事。他在希腊帝国的西流基当上了摄政，那是在以色列的北边，他原本是一个少年王储的监护人，但是他杀掉了王储，篡夺了王位。最坏的是，他决心铲除犹太人的宗教，他在圣殿的祭坛上献猪来污秽圣殿，又带了许多妓女进入圣殿，他实在是坏事做尽。他又在耶路撒冷的圣殿内树立宙斯神像，这个举动引发了马加比起义事件，马加比起义事件完全是因为这个暴君而引起的。所以安提阿古四世就相当于末日的敌基督，两个人一模一样，他是敌基督的影子。如果你想了解敌基督，就去读读这个人的恶行。
很快的我们来看一下还没有应验的预言，那块从山而出、非人手凿出的大石，记不记得它砸毁巨大人像，造成帝国灭亡，接着取而代之，这个预言还没有应验。虽然王已经降临一次，但祂还没有征服世界上各国，祂第二次降临的时候，会征服各国。
再来是第七章，第七章有一些很不寻常的事，有些人想把第七章和第二章放在一起看，所以我画了一条虚线，他们说第七章的四个怪兽就是第二章的巨大人像所代表的四个帝国，我觉得这两者连贯不起来，原因有很多，我没有时间一一说明。不过第七章这四个怪兽，第一只是有翅膀的狮子，第二只是大熊，第三只是有翅膀的豹，第四只我只能形容像猛龙怪兽。再来是一个国度，是在地上建立的上帝国度，由一个像人子的建立，祂驾云而来，要和至高者的圣徒一同做王，当然这个预言还没有应验，我相信这是基督第二次降临之前的事件。如果你问我这四只兽代表什么，这四只兽根本就不符合波斯、希腊和罗马的描述，仔细比较就知道有很多不符之处，比方说，第四兽出现的时候，前三只兽还在，但是第四兽死了以后，上帝的国度才得以建立。所以我要做一个推测，这只是我的推测，请不要想太多。你觉得有翅膀的狮子是指谁呢？四兽代表末日时地上的强国，我猜是美国和英国。你觉得大熊是指哪一国？我猜是俄国。你觉得豹是指哪一国？我猜是阿拉伯世界。我也许猜错了，但是如果我猜对了，这三只兽会存活到最后，然后被第四兽取代。
今天有一件很可怕的事，很多人都问我这件事，就是萨达姆重建巴比伦，这是他在那里举办的大型庆典节目单，封面上尼布甲尼撒和萨达姆两个人并列，有一点并驾齐驱的味道。巴比伦还举办了一场镭射光秀，把尼布甲尼撒跟萨达姆的脸投射到云层，这张图片是巴比伦的遗迹，这是今天重建的巴比伦，这是已经完工的伊什塔尔们。萨达姆甚至于让他的士兵穿戴了尼布甲尼撒时代的头盔、军服还有凉鞋，只有这个人例外，他穿球鞋。这里是巴比伦的新城墙，竖立在遗迹上，全部都已经重建，细节我就不再多说了，反正整个情况再度变得不可思议。
许多事件不断发生，速度极快，我们需要随时警醒，《但以理书》第七章讲到最后的强国降服于敌基督，然后上帝的国度降临，人子驾着荣耀的云来到，祂要对付敌基督，征服所有的国家，让世上成为上帝和基督的国度，这是最后的强国。第70个7就在这里，你读了就会知道，最后一个7充满患难，这最后一个七分成两半，各三年半。有趣的是，连《启示录》都提到这个数字，1260天，42个月，三年半，大患难时期，我们没有时间深入探讨各种不同的观点，我相信但以理全都看见了，他看见基督第一次和第二次的降临。
第十二章完全在讲未来，在这一章中他谈到义人和恶人的复活，义者必发光如星，直到永远。这是最后的高潮，当那一刻来临的时候，我们都会很清楚。
神为什么要向但以理显明未来这些事呢？我相信神是为了要鼓励上帝的百姓，这几章一再的鼓励上帝的百姓，要站立得稳，要为主做大事，要帮助人明白，要忍受苦难，要被炼净，要抵挡邪恶，要找到安息。上帝显明未来就是为了这些目的，挺有意思的。上帝没有把未来全盘告诉我们，但祂透露了足够的信息，好叫我们能够做到这几件事，我再讲一遍，我们了解未来，就可以在现今站立得稳，为主做大事，帮助人了解，忍受苦难，被炼净，抵挡邪恶，并且找到安息。毕竟有些人纯粹只是为了好奇，才想要知道未来，想知道内幕来满足个人的好奇心。有很多人问我末日的事，我知道他们只是想知道一些细节，但是上帝向我们显现未来，是要我们有了这些认知以后，能够预备自己，能够站立得稳，照上帝的旨意去做，并且能够忍受苦难，知道最终必得荣耀。
上帝显明未来的另外一个原因，我相信是为了警告不信主的人，特别是警告那些想建立帝国，想要掌握权势的人，最终人子会取代一切帝国，我们是属于未来掌管全世界的那个王。人子将驾着荣耀的云降临，在地上建立属天的国度，我们将和祂一同作王，我们务必要预备好和祂一同作王，祂将和至高者的圣徒一同作王。我们知道这个人子是谁，也知道这些圣徒是谁，你将要和耶稣一同治理世界，所以要预备好自己，将来做个负责任的领袖，与祂一同治理世界。阿们。
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