by Kim,Myung Hyuk translated into Chinese *原题：教会是世上的光和盐。
在大卫的诗篇里记载着
诗 133:1
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（大卫上行之诗。）看哪！弟兄和睦同居，是何等地善！何等地美！
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现今教会的俩个罪就是 随从世界的‘世俗化’，和论断他人的错误抬高自己的
‘独善’与‘分裂’。那么今天和大家分享现今教会的发展与趋向
我们都知道真理很单纯，真理本身不是一个新鲜的，不是复杂的一个概念，
是人人都能懂得而且能够得到的。
如今我们的教会将成为什么样的教会呢？
相信要成为‘光和盐’的教会。
▲ 耶稣对祂随从的门徒们讲述八福之后，总结的话语是‘你们是世上的盐’‘你们是世上的光’
（太5:13-14）
在这里说‘你们’是指随从耶稣并且相信的人，也就是说信徒聚集的教会
耶稣曾经告诉跟随祂的门徒，在世上信徒和教会的存在意味着什么。信徒和教会是
‘世上的光和盐‘
之后讲述‘光和盐’的作用。
太 5:16
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你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。
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‘光和盐’的作用，是给世人显出‘善行’来荣耀神
◑ 善行- 做善事，帮助不幸的人
▲ ‘善行’是跟从耶稣的信徒和教会所要承担的重要美德。
耶稣说
约 10:11
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我是好牧人，好牧人为羊舍命
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约 10:15
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正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。
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这就是‘善行‘
使徒保罗没有求自己的利益和喜乐，而是为了他人的利益和喜乐而求神。
这就是‘善行‘
林前 10:13
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你们所遇见的试探，无非是人所能受的； 神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。
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圣经告诉我们使徒彼得也活出了‘善行’
徒 10:38
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神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为 神与他同在。
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福音书里强调这一点，耶稣从山上下来遇到得大麻风病的人于是怜悯他
并且用手摸他便得医治。
太 8:3
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耶稣伸手摸他说：“我肯，你洁净了吧！”他的大麻风立刻就洁净了。
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这就是耶稣的‘善行’
耶稣从山上下来到迦百农后见到被犹太人歧视的罗马人百夫长，耶稣却称赞他的信心，
之后医治了百夫长的下人。
太 8:10
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耶稣听见就希奇，对跟从的人说：“我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过
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太 8:13
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耶稣对百夫长说：“你回去吧！照你的信心，给你成全了。”那时，他的仆人就好了。
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这就是耶稣的‘善行’
7）耶稣到了撒玛利亚的 叙加城，找到了与世隔绝在绝望中度日的不道德的女人，
并且与她对话引导她悔改迈向新生。
叙加城女子非常高兴于是弃掉自己带来的水罐进入村里见证耶稣。这就是耶稣的‘善行’
约 4:28
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那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：
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约 4:29
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“你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”
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8）有一个娼妓在行淫时当场被抓面临被石头投掷而死，这样的人被带到耶稣的面前让
耶稣来惩治她。
但耶稣却告诉在场的人和那娼妓
约 8:7
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他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她
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那个娼妓从此得到新生。
这就是耶稣的‘善行’
撒该是税吏长犹太人把他定位罪人，但他却为了看到耶稣一面不惜颜面就爬到桑树，
耶稣看到叫他下来并且住进他们家祝福撒该。
路 19:9
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耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙
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◑ 善行 – 背起自己的十字架，救助他人的事
▲ 我们再一次思考一下关于‘善行’的意义
整理一下 为他人的利益和幸福行出来的善叫‘善行’。
所谓‘善行’就是拯救他人的事。拯救他人的灵魂体。
‘我为羊舍命’在这句话中包括‘神的善美’
为羊舍命的耶稣基督十字架的爱是‘善行’的根源与核心。所以教会的根源和中心
必须显出十字架的爱。
▲ 使徒保罗曾经告白说；
林前 2:2
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因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架
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100岁高龄的方牧师说；‘教会是传扬十字架宝血的中介所’。
韩国的崔富奎牧师说；‘如今韩国教会里找不到关于十字架的证道，这是一个极大的问题。’
他在一个福音会的聚会中以‘新年的盼望和祷告’的题目证道，其中强调当今
迫切恢复十字架信仰的重要性。
下面是这位牧师传将福音内容的一部分。
“我们为什么成为神的被造物却不能够显出神的荣耀呢？”
那是因为在我们的信仰中渐渐的失去最核心的十字架事件。
我们每个教会的讲台上若不强烈的宣布十字架的救赎和督促悔改的福音，那么在基督里
成为新造的人这句话就无法成就在我们生命当中。
韩国教会急速的发展和物质丰富导致信徒们只能看到现实的祝福，成功，发达，误以为
这就是信仰的全部，却看不到基督的十字架。
第一耶稣基督的十字架，其二也是耶稣基督的十字架，最后也是耶稣基督的十字架。
要想恢复十字架的信仰需要我们天天冒死。
因为韩国有太多的教派，太多戴长的人，这些教派和戴长的人为了显出自己的义和名，
不去体贴神的意思乃是体贴人的意思。
为这些首先从我们开始有个真正的悔改并且把我们自我天天与基督钉在十字架上。
▲ 教会的第一个使命是传扬神的怜悯和宽容与爱。
不是单靠流利的布道，也不是靠深奥的神学，更不是靠惊人的奇迹。
是通过‘善行’显现。
现今韩国教会就像李牧师所讲执着于现实的祝福与成功缺乏十字架的信仰。
偏向心理学，营销，娱乐中、关心经济的成长，干涉政治，注重友好关系的一面。
不去培植灵性，却热衷于开发各种音乐和项目来刺激感性、并且对俗世的文化和潮流敏感。
耶稣基督的十字架是教会的中心和根源，在‘善行’的中心和根源里有着
为羊舍命的耶稣基督十字架。
◑. 善行 – 是给他人施温情的事。
▲ 在这里要瞩目的一件事、当耶稣显出‘善行’并且施恩拯救针对某个人的时候非常多。
当然也有对大众的时候，曾经用五饼二鱼喂饱五千壮丁。。。但是大部分的时候都是
针对一个人或几个人。
路 15:7
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我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。”
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▲ 耶稣没有选择120名门徒只选择了12名
-因着良善的多加，神在约帕成就了祂救赎工作。
-因着良善的哥尼流，神在该撒利亚成就了救赎工作。
-因着良善的吕底亚，神在腓立比和马其顿成就了救赎工作。
所以我们不要把关心过于的放在数字和群众上。
神的工作很多时候是靠某个人成就。
▲ 我们显出‘善行’来传救恩福音时不用过于注重数字上。
在旧约士师时代的基甸士师有3万2千名的百姓，在他们面临征战的时候神却告诉基甸，
除了基甸的300名勇士以外其余的都要返回。
现今教会倾向大型化是非常危险的构想。因为很容易走向人本主义。
教会要走向小型化，并且要缩减人的能力显出人的无能和软弱。
因为使徒保罗说；‘当软弱的时候便刚强，当贫穷的时候便富裕，
当愚拙的时候反倒得智慧。
在启示录里耶稣责备两个教会（士每拿教会和老底嘉教会）
启 2:8
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“你要写信给士每拿教会的使者，说：‘那首先的，末后的，死过又活的，说：
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启 2:9
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我知道你的患难，你的贫穷(你却是富足的)，也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。
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启 3:14
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“你要写信给老底嘉教会的使者，说：‘那为阿们的，为诚信真实见证的，在 神创造万物之上为元首的，说：
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启 3:15
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我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。
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启 3:16
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你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。
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启 3:17
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你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。
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◑ 所以一个教会不必要大型化也不必要特别富裕，不必要特别刚强和智慧。
使徒保罗说‘他反倒喜悦他的软弱贫穷无知’（哥林多后书12:10）
耶路撒冷教会和现今教会起始显出的善行。
▲.耶路撒冷教会的信徒是显出‘行善’的信徒。
他们在‘交通’和‘救济’和‘侍奉’上竭力。这就是‘善行’
徒 2:42
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都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、掰饼、祈祷。
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徒 2:43
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众人都惧怕。使徒又行了许多奇事神迹。
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徒 2:44
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信的人都在一处，凡物公用，
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徒 2:45
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并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。
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徒 2:46
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他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中掰饼，存着欢喜、诚实的心用饭，
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徒 2:47
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赞美 神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。
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耶路撒冷教会的信徒通过‘善行’得到众民的喜爱，神也将得救的人天天加给他们。
耶路撒冷教会的信徒他们不断的行出‘善行’。
徒 4:32
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那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。
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徒 4:33
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使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。
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徒 4:34
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内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前；
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但是在这里独特的记录着一个人的‘善行’
因为他是在日后神救赎工作中承担重要的角色。
像这样圣经注目记录着每个‘善行’的人。
徒 4:36
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有一个利未人，生在居比路，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴(巴拿巴翻出来就是劝慰子)。
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徒 4:37
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他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。
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▲成为约帕福音化突出角色的多加是‘善行’的女人。
多加不是流利的讲道人，也不是学过神学或行过神迹的人。
一个很朴素的显出‘善行’的女人。
徒 9:36
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在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加。(“多加”就是“羚羊”的意思)；她广行善事，多施周济。
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她所显出的‘善行’是救济穷人和寡妇，给他们做内衣和外衣。
但是这种‘善行’却让神显目。。也让神堪为可贵。并且感动了很多寡妇。
但是这样的多加却有病离世。。。于是很多寡妇就前来彼得面前诉说多加生前的‘善行’
徒 9:39
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彼得就起身和他们同去；到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所做的里衣外衣给他看。
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神定义要差遣彼得去救活多加，彼得到那里之后被多加的‘善行’深深的感动，
于是屈膝祷告。
徒 9:40
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彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：“大比大！起来！”她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。
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多加重获新生，然后发生什么事了呢？
徒 9:42
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这事传遍了约帕，就有许多人信了主。
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通过多加给约帕带来了救赎与福音化。约帕福音化的主角是多加配角是彼得。
▲第三， 该撒利亚的福音化主角是哥尼流，他是一个‘善行’的人。
哥尼流是外邦人，他还没有信耶稣也没有受洗。。但他救济神的百姓，
并且常向神祷告。
徒 10:1
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在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。
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徒 10:2
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他是个虔诚人，他和全家都敬畏 神，多多周济百姓，常常祷告 神。
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在这里‘虔诚’和‘敬畏’的含义是指那些还没有信耶稣的外邦人，但是他们却渴慕神，
按着他们的方式祷告和救济。
哥尼流也是外邦人，虽然他还没有正式信主，但是他从内心想要相信神、
于是按着自己的意思祷告救济帮助邻舍。
他身为外邦人却敬畏神并且救济很多神的百姓， 连犹太人都称赞他。
徒 10:22
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他们说：“百夫长哥尼流是个义人，敬畏 神，为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话。”
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神非常看好哥尼流并差遣天使向他显现之后又差遣 彼得到他那里。
徒 10:3
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有一天，约在申初，他在异象中明明看见 神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”
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彼得在幻想中看到天为他开，然后有声音向他说；让他到该撒利亚找外邦人。
刚开始彼得不愿意顺从，但是神却强迫彼得去。彼得到哥尼流家之后看到他们家，
神要做一些新鲜事的气氛。
于是彼得是这样做见证。
徒 10:34
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彼得就开口说：“我真看出 神是不偏待人。
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徒 10:35
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原来各国中，那敬畏主行义的人都为主所悦纳。
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然后彼得见证拿撒勒耶稣。
徒 10:38
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神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为 神与他同在。
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当彼得见证的时候圣灵就降临到哥尼流家所有人身上。随即彼得就给他们施洗。
徒 10:44
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彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。
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徒 10:45
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那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；
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徒 10:46
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因听见他们说方言，称赞 神为大。
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徒 10:47
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于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”
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徒 10:48
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就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。
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是神在该撒利亚做拯救工作，是通过谁呢？
通过‘行善’的外邦人哥尼流给哥尼流家带来了救赎的福音化。
该撒利亚福音化的主角是哥尼流配角是彼得。
▲ 第四，安提阿和小亚细亚的福音化的主角巴拿巴也是‘行善’的人。
在使徒行传4章里记录着，巴拿巴是在耶路撒冷教会‘行善’的信徒中的代表人物。。
在使徒行传11章里再一次记录他的事迹。
徒 11:22
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这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。
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徒 11:23
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他到了那里，看见 神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。
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徒 11:24
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这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心，于是有许多人归服了主。
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关于巴拿巴在使徒行传4章里介绍他把变卖田地的钱交给使徒们的‘善行’人。。
在使徒行传11章首先介绍巴拿巴是‘善行’的人。
巴拿巴是从耶路撒冷教会差遣到安提阿教会的宣教士，宣教士的基本资格就是‘善良’
比流利的布道，比任何的能力都重要的就是，为他人的利益祷告，并且以温柔的心
对待每一个人的‘善良’
巴拿巴首先是一个很‘善良’ 的人，之后又是圣灵充满，信心百倍的人。
徒 11:24
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这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心，于是有许多人归服了主。
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▲ 第五，腓立比和欧洲福音化做出贡献的吕底亚也是‘善行’的人
为了卖紫色布匹离开她的故乡推雅推喇，到马其顿的一个城市腓立比。
吕底亚来到他乡与那里的人一起经常到腓立比的江边聚会祷告。
她不仅渴慕神心底也善良。
吕底亚听保罗所传的道打开了心门接受了耶稣基督，她的一家人在腓立比
江边都受了洗。
之后吕底亚把保罗迎接到自家中伺候。
徒 16:15
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她和她一家既领了洗，便求我们说：“你们若以为我是真信主的(或作“你们若以为我是忠心事主的”)，请到我家里来住；”于是强留我们
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她给保罗提供住宿提供所有便利。
若不‘善良’就做不出这样的‘善行’
使徒保罗在第一次，第二次，第三次宣教旅途中受到很多苦难，但他在那种环境中
能够喜乐的缘由之一
就是有吕底亚和腓立比圣徒的‘善行’和‘爱的辛劳’
使徒保罗在罗马监狱的时候写了这样的书信
腓 4:1
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我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳
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腓 4:10
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我靠主大大地喜乐，因为你们思念我的心如今又发生；你们向来就思念我，只是没得机会
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腓 4:14
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然而你们和我同受患难，原是美事。
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腓 4:15
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腓立比人哪，你们也知道我初传福音，离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。
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腓 4:16
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就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次地打发人供给我的需用。
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腓 4:19
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我的 神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。
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腓 4:20
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愿荣耀归给我们的父 神，直到永永远远。阿们。
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照这样看‘善行’不只是人道主义的角度上，它能够坚固教会使教会做好宣教的使命，
成就神救赎工作中充当天使的手脚角色。
▲其实宣教不在流畅的讲道或深奥的神学理论上也不是在惊人的神迹上。。
乃是靠‘善行’上。
▲ 结论
耶稣曾经对跟从祂的门徒们说‘你们是世上的光和盐’
‘光和盐’的作用是‘善行’，让每一个信徒行出‘善行’荣耀神。
太 5:16
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你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。
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使徒保罗的书信中强调‘十字架’的同时强调‘善行’
十字架是所有‘善行’的中心和根源，因为在基督里的所有‘善行’是十字架必结的果子。
林后 9:8
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神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。
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加 6:10
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所以有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。
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弗 4:28
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从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。
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弗 5:9
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光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。
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帖前 5:15
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你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶；或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。
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提前 6:18
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又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人(“供给”或作“体贴”)，
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提前 6:19
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为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。
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如果有心就一定能够做到‘善行’我们在任何环境中都可以行善，因为善行的范围和种类之多。
▲ 我们是世上的‘光和盐’所以要行出‘善行’，使人看到我们行出来的善行把荣耀归于神。
这样在末后的日子当主耶稣来的时候我们可以听到
太 25:21
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主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。
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太 25:34
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于是王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；
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太 25:35
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因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；
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太 25:36
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我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。
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